论「喜耀生命」的教化哲学-对禅宗的继承与开创

九龙 法住机构zhang1
张楚坚居士
二00四年十二月十九日

【 一、绪论 】

「生命成长」是香港佛教法住学会创会会长霍韬晦教授首先提出的概念,是指人的「思维能力的成长、智慧的成长,乃至生命质素的提升、能力的提升」特点是成长的层层升进、突破的教化意义。广义来说,中国文化儒、释、道三家的教义宗趣都归向生命成长,只是侧重点有所分别而已。本文尝试从生命成长的角度出发,探讨中国禅宗在教化核心、对机之教、对理之教、对时之教、教化标准等教化哲学的特色,继而是探讨霍韬晦教授所创办的「喜耀生命」课程在这相应方面的教化哲学及其特点,最後是归结出「喜耀生命」在哪些方面继承了的禅宗的教化哲学,哪些方面有所开拓创造,及从禅宗衰落的史实中,获得甚麽避免重蹈覆辙启示。

【 二、禅宗的顿教 】

禅宗盛於唐宋代,主要贡献在於顿教法门。其教化哲学是当机运用当下的一切因素,打破理性、语言和文字之束缚,启发学人直接悟入宇宙万有生命本源的自性,破除由与生俱来的无明所形成的我、法二执,让自性呈现。禅宗明白到每个人的自性中皆蕴含著菩提般若之智,可惜被其与生俱来的无明烦恼,包括贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等所覆盖,惠能指出:「须假大善知识,示导见性。」禅宗教化的重点是「当下一念」的转化,当学人当下一念悟入自性,後续一念便能由自性起用,变得纯粹,再无半点怀疑,生命在当下便呈现了佛的觉性。然而,唯有佛陀和大善知识才能念念相续都由自性起用,永不退转。生命成长未达究竟的学人,念头总是反覆不定的,若後续一念被惯性思维所牵引,便由佛退转为凡夫!若能警醒奋发,後续一念重新由自性起用,则又是佛。惠能指出,这是:「前念迷,即凡夫;後念悟,即佛。前念著境,即烦恼;後念离境,即菩提」。 当学人悟入自性後,生命的成长便是在这样反反覆覆的过程中不断超升,层层突破;学人高远的志气,弘大的愿力,能大大缩短了生命成长的轨迹。

a.教化核心-本心和自性

禅宗教化的核心是让学人清净无染的本心和自性呈现,转化当下的一念,破解执著;当得到开启,生出强烈的感受,必须持续加深体会,以行动实践来改变自己,锻炼过关,成长般若智慧,趣向宇宙万有的生命本源,最终是成佛。教化始於学人立四弘誓愿,愿力强而纯粹,才有充沛动力破除自己的障蔽,不会退转。禅宗的四弘誓愿的独特之处是回归自心自性:

「自心众生无边誓愿度;自心烦恼无边誓愿断;
自性法门无尽誓愿学;自性无上佛道誓愿成。」4

禅宗所说的自心则是含有无明烦恼的心性,本心、本性、自性和本来面目都是指宇宙万有生命的本源。自性是清净无染,含有能生万法的般若智慧,为何世人不自知呢?因为无明与生俱来,化为自心中的众生,即所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心。人常不自觉地被心中众生所驱使,生起种种妄念,惯性地向外寻求,便是「於外著境」。这种种妄念形成负面思维,若思量恶事,即生恶行,成恶业,循环相因。因此,要突破这困局,学人便须发四弘誓愿!大愿越纯粹,愿力愈强,生起的动力愈大。怎样度心中众生?「即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度;如是度者,名为真度」。 这是让自性般若智起用含藏的万法,消解心头妄念,净化思维,以成就无上的佛道。

b.对机之教

惠能的对机之教是名为「三科法门」的顿教,焦点在於禅师运用当下包括人、事、物、动作、声音、感受及环境内一切因素,以启发学人智慧而突破自身的障蔽。入手点是学人的五蕴,即色、受、想、行、识等的生命主体在经验世界的精神活动,由禅师依据学人根机的深浅,由其自性中起用三十六对互相对立、互为依存的概念中,例如生与死;选取能对应该学人当下之机的概念,在互相对消的禅话答问过程中生出超越对立的中道义,令该学人脱开捆缚。这是通过启发性的语言和行动,最後达至把理性、概念、知识完全去除,呈现世间事物的本来面目。顿教法门是突破性的教化方法,应机设教,权实浅深,随机运用,一喝一棒,均是针对学人当刻的障蔽而破之而令其猛醒,也就是「不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛」。

禅师的「三科法门」教化过程又怎样呢?「若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用」。 由自性起用的是清净无染、极具创造性的六识,再出其六门,见到的便是如如呈现的六尘,与心迷者所见的六尘在本质上有天壤之别!禅师念念相续的思维,化为能够如实地对机、对理、对时的言语和行动,点化学人,具有强大的教化力!

从下面三个教化公案中,可察见禅师如何对应学人根机,运用当下情景之机而切入,作出接引,助其解执开悟:

公案 接引对象 烦恼 禅师机锋/对机接引
达磨度慧可 慧可 心常不安 达磨说: 「将心来,与汝安。」
慧可「遍觅了心不可得」
达磨遂言:「我与汝安心竟」。
慧可大悟,明白自己的不安是由妄念所成,并无实在的根据!
怀让度马祖 马祖道一 从早到晚打坐,以求成佛 怀让在打坐的马祖面前磨砖,说欲磨砖成镜,令道一猛醒,执著於打坐是难以成佛的。他於是明白,只要当机,用之有效,便是无上禅法!
日本白隐禅师度武士 武士 欲从知识之门了解天堂与地狱 白隐禅师不答武士的提 问,武士拔剑而起,白隐即答:「地狱之门由此打开!」武士收剑,白隐又说 :「天堂之门由此打开!」白隐当机而发,令武士觉醒,天堂与地狱,原来只在自己的一念之间!

在众多的禅宗公案中,下面是两个公案的疑问具有普遍性,禅师的答覆和行动却大异其趣,是对机之教的好例子:

疑问 禅师机锋/对机接引
如何是祖师西来意?
(在大正版电子佛典中出现209次)
赵州:庭前柏树子/年尽不烧钱/会则便会
马祖:近前来向尔道(学僧近前,马祖便劈耳一掌掴去)
洞山:待洞水逆流
翠微:与我过禅板来(翠微接得禅板 后便打询问的学僧)
临济:与我过蒲团来(临济接得蒲团后便打询问的学僧)
龙牙:待石鸟龟解语
如何是佛?
(在大正版电子佛典中出现441次)
马祖:即心是佛/非心非佛
云门:乾屎橛
赵州:云土块
青原思:卢陵米作麽价
俱胝:竖起指头(动作)
洞山:麻三斤/乾屎橛

上述例子显示:当学人提出其烦恼或疑问时,禅师往往按对方的根机特性,也按当下环境所提供的线索,把握时机施予点拨教化。回应方式并无定法,也不用直接答案,可以运用语言、情绪、物件、植物、动物、行动……等作隐谕式的回答,甚至打击学人,令其感受当下,助其解开理性分别心的捆缚;所以,就算同一疑问,当禅师在人、当下情景、时机三方面作出最恰如其分的选择时,便产生千差万别的教法。禅师由其自性在当下透出一念,用最直接的方法对应学人根机作出教导,目的是启发对方智慧,切入自性,让其自证自悟!学人获得开悟後,从此生命便揭开新的一页。对此而言,一切方法都是禅的教化,应化无穷,极具创造力,是教化方法论的解放!

c.对理之教

禅宗以丛林制度作为对理之教的基础。丛林制度的农禅合一,严格的规矩,严格的自律,寻根究底的修习风气,形成对理之教的体系。学人虽发大愿学佛成佛,但在丛林中修学,千里之行要回到日常生活的当下,作正反两方面的严格锻炼;正向锻炼是从参禅师开示、参公案、参话头、修习经典中的道理世界,深入体会自性和道理;反向锻炼则是持守日常生活戒律,在生活上去除习气,化解无明,体会戒律背後的秩序之理,学习依理而行,重新为人。禅宗的丛林是出家学人集体修道和生活的地方,制度是依禅宗教化需要而建立。已失传的百丈清规,据说是农禅结合,组织严谨,层级、辈份和身份分明,同时十分平等,百丈更是「一日不作,一日不食」;学人无论才与不才,首先都要在丛林中承担工作,锻炼严格的自主自律精神,不断超越自己,长养才德,成为人才和领袖。

d.对时之教

禅宗的对时之教表现在禅的文化及生活方式。禅宗产生於中国文化的兴盛年代。盛唐文化兼收并蓄,气象恢宏,崇尚佛法。禅宗成就了佛教发展的最高峰,创造了顿教法门和丛林制度,与唐代文化的发展高峰相应,对唐、宋、元、明时代的诗、画、建筑、日常生活用的语言,均影响深远。禅的生活方式是以直心对天地秩序和生活秩序之时,从日常生活的当下中悟道,「烦恼暗宅中,常须生慧日」,令生活与道和秩序契合。唯禅宗著重学人生命质素的超升,对时代的使命与承担方面则著力不多。

e.禅师是教化标准

禅师是慈悲的成道者,参照其自身的成长经历,便能运用对机、对理、对时之教,接引学人,促进其生命成长。如霍韬晦教授指出:「说无常、苦、空、无我是佛学,说常、乐、我、净也是佛学;说出世解脱、灰身灭智、毕竟无所得是佛学,说入世救渡、无量功德、成就真实法身与圆满报身也是佛学。这并非要你陷入迷惘,而是对机、对理、对时,说法者能够运转无穷,方能使法住於世。」因此,禅师是教化的关键,亦是教化的标准。

f.禅宗的教化哲学

概括而言,禅宗的教化哲学包括:教化核心之本心和自性、对机之教、对理之教、对时之教、禅师是教化标准共五个范畴,统合起来便是一套完整的的教化方式。禅师教化对於愿力强、悟性佳的上智根人,往往能一悟到底,脱胎换骨,不再回头;如志勤禅师的悟道诗:「三十年来寻剑客,几许叶落又抽枝,自从一见桃花後,直到如今更不疑」。见桃花便是见自性,照见存有的实相,从此不再怀疑。中智根人则愿力未够坚固,悟性普通,受磨炼时或会生出怀疑心,但退转後能回头,於是大悟小悟千百回,生命反覆地成长。对根器浅而欠愿力者,最多只能欣赏禅者在答问时的机灵,但往往容易错认禅机,或流於口头禅,便难以入道了。

禅宗在明代後已渐渐衰落了。其教化哲学对於生於二十世纪的霍韬晦教授开展生命教育有何影响,下文将作探讨。

【 三、「喜耀生命」课程 】

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霍韬晦教授於

霍韬晦教授於一九八二年在香港创立佛教法住学会,经过二十二年的艰苦奋斗,法住已经发展成一个注册非牟利的多功能文化教育团体,工作范围横跨学术、教育、出版、医疗、慈善等多层次。目标是将一切对生命的成长有贡献、有启发的文化加以流传、开发。他说法住的意思是:「文化的永不死亡义」,这是对人类的慈悲,亦对未来具有大信!

霍韬晦教授自九四年六月创办「喜耀生命」的锻炼课程,由他亲自主持,及学员至今已近三千人!这课程是继承禅宗教化哲学的划时代开创,其主旨是:「真诚地面对自己,不能有丝毫遮掩,更不可逃避。………尤其在面对困难、压力之时,你的表现,其实才是真正的你。……甚麽人便有甚麽样的表现,有甚麽的表现便反映你的教养、性格、气质、性情和智慧。你要一一面对,才能改过,能改过才能过关,能过关才能成长,能成长才能体会开悟的喜悦。」10 即是说,针对现代众生的无明和障蔽,「喜耀生命」是一条生命成长的阶梯。

这课程分集体修持及个别接心两部份。配合现代人的特点,集体修持的内容千变万化,宽严并用;个别接心则对准个别学员的烦恼根源所在,鞭辟入里,使其在极短时间内,得到开启,体会到自己的本心和自性。课程由「初阶」、「进阶」、「高阶」……,拾级而上,教法依学员成长程度而各异;令学员能层层升进,以致脱胎换骨。各阶段都分为对机接心和集体修持两部份,前者是霍韬晦教授按个别学员的根机而作出的开示,打通其障闭,开发其性情,甚至开悟。对机接心是整个课程的灵魂所在!

a.教化核心-性情与本心

「喜耀生命」以人的性情与本心为核心,用千变万化的方法唤醒学员的性情和初衷,厘清人生志向,生出动力,化为行动去超越自己的本能、习气、障碍等烦恼,成长自己的生命。这是继承了中国文化儒、释共通的心法,性情便是儒家所说的仁,最深的根源是禅宗所说的本心和自性,是人作为生命主体的最深根据,能通达宇宙万有的生命本源!这便显出教化核心的层次性,这善巧分别是对应众生根器在生命不同层次的体会而设,以方便接引。霍韬晦教授指出:「治中国学问最重要的是向自己生命里面用力,好好地读书、好好地体会、好好地反省,发现自己的障碍即要克服,不可贪多,步步务实,这样,你才会一步一步体会到更深的自己,然後一步一步地成长你自己」11 。 这就是《易经》乾卦「自强不息」的君子精神。以这种精神持续读书学习以改进自身质素,渐渐能够成为有承担的志士、菩萨。这不正是人们「生命成长」的终极目标吗?

b.超越性的对机之教

「喜耀生命」的对机之教是霍韬晦教授对机接心,对应学员的根机深浅、障碍、习气等以当下最有效的方法,充量开启学员的性情、亲情,促其猛醒,乃至开悟自己是谁,透入存在的本相。引发动力消解自身的烦恼,提升思维能力,学习自处、处人、成己、成德、成学、成教,甚至成菩?!这是把将佛教的胜义谛和世俗谛打通,遥契僧俗不二,开出无数方便之门。生命持续不断的成长过程,有当下一步,才有接著的下一步,成长是每日的努力,每日的进步,过每天的关,包括贪、嗔、痴、慢、疑、恶见的关!下面是摘录自已整理出版的五册《喜耀禅话》12 中的四个教化个案撮要,笔者的学力有限,难以准确描述霍韬晦教授开示的机括所在,但相信已能显示出他的慈悲和智慧之一二了:

个案 学员 烦恼 老师对机接心
舍本逐末
(一册)
107
中年学佛者 麻木不仁,抽空生命,空谈学佛情未动,不知感激 大喝、迫问、迫其面对当下
棒打小腿,令其有切肤之痛,断其理性思维
● 祥和说法,感受父母血肉恩情
旧恨难忘
(二册)
36
大律师 年青时在著名律师行受训,期间受尽上司种种折磨,苦不堪言,成为心结 直入其思维障蔽之根源
● 直斥其非,迫使其反思自己的小器和愚昧
道出上司锻炼其成器,转出感激之情
时代的悲剧
(三册)
217 
机械工程师 性格较孤僻,来香港工作三年,未能融入香港的生活 引导细说对父母未能尽孝的遗憾
激励珍惜新的机会,勇敢地去面对将来
鼓起勇气放开自己、信任别人
激励敢於闯关 
求成长而不是求成功
(四册)
159
已婚的中年汉 克勤工作,不怕辛苦,屡遇挫折,也不放弃,求胜之心激烈 肯定在失败中成长的态度正确
指出只求成功是魔道
要修养品格,生命走向圆满才显出意义

c. 初心禅

作为「喜耀生命」的姊妹课程,霍韬晦教授更开创了由他亲自主持的「初心禅」七天禅修课程。这是唐代禅宗打禅七的现代版。举办地点在中国大陆肇庆市郊的抱绿山庄,该山庄是香港佛教法住学会的姊妹机构,占地数百亩,群山环抱,庄内有湖泊若明珠,令学员能回归天地,在大自然中体会自己的初心与性情。课程内容有:禅坐、开示、禅食、禅步、禅话……等,课程取径新颖,既有禅宗古禅之锐,鞭辟入里,亦衔接现代社会之需,令学员能够去黏解缚,洗涤尘垢;正是「好雪片片,不落别处」。霍韬晦教授的开示及接心,往往令学员得到深刻的开启,甚至开悟,透入生命的真谛,生起自利利他,度己度人的宏大愿力。以下是一个例子:

个案 学员 烦恼 老师对机接心
重返魔宫
(二册)
205页 
项目经理 吃亏便报复,封闭自己,独来独往,无情、逃避 禅修时体会到放下、信任、感通之愉悦
确认人生方向才能寻回动力,重新振作
● 重返人间「魔宫」,做燃灯工作

d.系统性的对理之教

霍韬晦教授为促进「喜耀生命」学员的层层升进,也为众生开方便接引之门,便设立「法住研究生院」和「法住文化书院」作为对理之教的基础。前者著重佛教原典之教理厘清及现代化之学术研究,後者著重中西哲学的汇通及定位;两者都强调反本开新,以对治现代众生的烦恼及回应社会之弊。当学员在「喜耀生命」得到霍韬晦教授的开示而有所领悟後,要贯彻到日常生活的学习和锻炼,便要在研究生院及书院继续进修生命成长的学问,长养志气,培育健全的人格;因此,书院是讲道、明道、守道、卫道的地方!

法住机构推行的喜耀教育事业,是一个层次分明、互相配合的生命成长教育系统。霍韬晦教授、总导师、导师、少师的辈份和身份分明,组织严谨,管理运作兼顾整体性与自律精神,严格中透出机灵活泼,著重学员的生命成长和真理的自证自悟。喜耀教育的制度相类禅宗的丛林制度,学员的修学尤如禅众在丛林中修学,系统地培养人才,并且是通达中、西、印文化的人才。喜耀教育之书院设立於闹市中心地带,学员多是有工作、有家庭、日间上班、晚上进修的有心人士,以行动持续不懈地层层突破自己,同时亦带动周围的人和环境的转变。禅宗丛林多修筑於远离繁华之地,可说是独立自足的修练场所;喜耀生命的学员相比於在禅宗丛林修持,往往需要更强大的愿力才行。

e.承担性的对时之教

「喜耀生命」的对时之教表现在其廿一世纪时代使命及个人的理想和承担两方面。时代使命方面,它是生於中国文化奄奄一息或甚至被扬弃,西方文化泛滥全球之际,可说是与禅宗产生的时代背境相反。因此,霍韬晦教授开创「喜耀生命」,是在「……『知其不可为而为之』的处境中,却脚踏实地实践出来,……对後人的启示是,一个理想的追求者,没有甚麽环境是好的,也没有甚麽环境是坏的,事在人为,人定胜天。」13 这更显出「没有空间就是你的空间」14 的无比气概!「喜耀生命」的时代使命是「替知识定位,安顿技术,重开生命成长教化之门,回归东方文化」,这是明确地与时代的危机相应的。在个人的理想和承担方面,学员在日常生活中著重回归自己的性情和本心,锻炼以性情与本心看世界,要重视小节,不易放任自己,做个有责任感、踏实、承担时代使命的人;同时能够读书时读书,游戏时游戏,以直心作道场,便能感通天地,令生活与道和秩序契合,因此「日日是好日」!

f.老师是教化标准

霍韬晦教授是成道者,以过来人的透关之眼,对学员的根机深浅、障碍、进度都能一眼看穿,了如指掌。教化核心、对机、对理、对时都只是教化方法上的重点界分,在实际教化时每一刻都是四者并存的,视乎老师怎样随机运用,以开示、指点的方式,接引学员真正面对自己,解开障蔽,开启悟境,转出成长的动力,扭转生命方向,成就不同的人!这教法因材施教,极具针对性,应化无穷,有无数方便。由於老师已是「穷尽万法而不留一法,透尽诸门而不滞一门」,所以是立法者,是教的标准!

【 四、「喜耀生命」之继承及开创 】

综上所述,霍韬晦教授创办的「喜耀生命」在多方面继承了禅宗的教化哲学,并有所开创。首先,其最大特色是开创了「悟」的内容与层次,由开启一般众生的性情与本心,在「当下」接受锻炼,生起智慧,乃至悟入自性,层层开悟,层层升进,至成人、成德、成学,成为有承担的志士、菩萨。这相对於禅宗侧重接引「一悟到底」的大智根人,无疑是开了更多不同层次的门,以方便接引众生。其次,「喜耀生命」承接禅宗的丛林制度,成长与生活溶为一体,更发展成一套完整的教化体系,更在闹市中设立道场以方便众生。第三,以其超越性的对机之教、系统性的对理之教、承担性的对时之教、老师是教化标准等,都继承了禅宗,并显得更为圆融入世。第四,以「生命成长」来消解门户之见,除了把世俗谛和胜义谛打通外,更把儒、释、道、基督教、天主教等的教义核心贯通,这无疑是具有根本性和普遍性的开创!最後,是汇通中西文化以现代化方法解开时代人心之弊和全球化的挑战,扭转人心,重开教化之门,回归生命成长的东方文化。概括而言,首三项是「喜耀生命」是继承了禅宗的精髓和禅的生活方式,并开创性地贯彻在现代人的生活中,帮助现代人过关。未两项更是极具前瞻性和普遍性的开创!

「喜耀生命」多年来积累了大量的学员成长实况资料,纪录学员如何解开心结,重获光明。若从振兴佛教的立场,或教育方法论的立场,把资料作系统而深入研究,重而整理出佛教或东方传统行之有效的育人方法。这对长远地消解今日社会之蔽,乃至复兴佛教,复兴中国文化,均十分有价值。「喜耀生命」的学员除开发性情,体会本心,勇於承担外,应再进一步深入禅的文化,包括禅的价值观、禅的人生观、禅的生活方式、禅的处人方式、禅的处事方式,推而广之,这对复兴佛教有莫大的启发。

「喜耀生命」也应以禅宗没落之史为鉴。禅宗到了明末,清规戒律之纲纪松弛,禅众倾向空疏,略过禅学的严格基本训练;基础不稳,却一味向高处用功,於是知行脱节,禅病丛生。这不谨前功尽废,生命难以成长,未能觉醒者更被法执所缚,难以回头。禅门欠缺人才,衰落便是难免的了。因此,「喜耀生命」的发展,要著重学员的基础训练和培养严格的自律精神,才能本立而道生,培育出根基扎实的人才。

愿,越来越多的仁人志士,共同以无比的愿力,雄浑的气魄,承担著历史的使命,复兴佛教及东方文化,挽现今西方文化狂澜於既倒,令人类生活能趋向圆满!

「完」

【 注解 】

1  霍韬晦,《禅-创造者的哲学》,法住出版社,二零零三年,123页。
2 《六祖坛经-般若品》
3 《六祖坛经-般若品》
4 《六祖坛经-忏悔品》
5 《六祖坛经-忏悔品》
6 《六祖坛经-付嘱品》
7 《六祖坛经-付嘱品》
8 《六祖坛经-般若品》
9 霍韬晦,《法住於世》序言,法住出版社,一九九一年。

10  霍韬晦,《禅-创造者的哲学》,法住出版社,二零零三年,250页。
11 霍韬晦,《中国书院之旅》,法住出版社,二零零二年,56页。
12  霍韬晦,《喜耀禅话》一至五册,法住出版社,一九九九-二零零四年。五册共有218个上师开示的个案。这是初阶至高阶的「喜耀人」亲笔撰写其心路历程,如何被上师的开示所启发,解开心结,重获光明。
13  群政通教授在法住二十周年会庆主办的「中国文化的继往开来」研讨会中的文章,「为中国文化的继往开来创造新模式-我对香港法住事业的一些看法」,2002622日。
14 霍韬晦,《中国书院之旅》,法住出版社,二零零二年,96页。

【 参考书目 】

1 霍韬晦,《如实观的哲学》,法住出版社,一九九二年。
2. 霍韬晦,《学佛之门》,法住出版社,一九九七年。
3. 霍韬晦,《佛学》,中文大学出版社,一九九八年。
4. 霍韬晦,《现代佛学》,法住出版社,一九九八年。
5. 霍韬晦,《世纪之思》,法住出版社,一九九九年。
6. 霍韬晦,《天地悠悠》,法住出版社,二零零一年。
7. 霍韬晦,《中国书院之旅》,法住出版社,二零零二年。
8. 霍韬晦,《禅-创造者的哲学》,法住出版社,二零零三年。
9. 霍韬晦,《六祖坛经》,法住出版社,二零零三年。
10 霍韬晦  开示,《喜耀禅话(一)》,法住出版社,二零零零年。
11 霍韬晦  开示,《喜耀禅话(二)》,法住出版社,一九九九年。
12. 霍韬晦  开示,《喜耀禅话(三)》,法住出版社,二零零三年。
13. 霍韬晦  开示,《喜耀禅话(四)》,法住出版社,二零零三年。
14. 霍韬晦  开示,《喜耀禅话(五)》,法住出版社,二零零四年。
15. 霍韬晦  编,《唐君毅哲学简编-人文篇》,法住出版社,一九九二年。
16 牟宗三,《中国哲学十九讲》,台湾学生书局,一九九九年。
17. 卡尔·波柏,《趋向的世界》(何宇澄 译),香港经济学社,一九九一年。
18 闵建蜀,《易经的领导智慧》,中文大学出版社。二零零一年。
19 赖永海,《中国佛教文化论》,中国青年出版社,二零零二年。
20 杨曾文,《新版敦煌新本六祖坛经》,宗教文化出版社,二零零一年。
21. 董群,《慧能与中国文化》,贵州人民出版社,二零零一年。

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