Category Archives: 马居总居士佛教研讨会论文

整体来说，马来西亚佛教对公共课题的参与，多局限在舆论建设方面，并没有进一步的激进行动。它没有入世佛教那种集体的、激进的行动，但有入世佛教那种和平、非暴力的精神。这种“马来西亚式的入世佛教”是马来西亚大环境下的产物。它也显现了马佛教界的智慧。

印尼佛教，到了六五年代印尼政府，规定不得使用華文，禁止華文教育，大乘佛教的傳播受到影響，誦讀華文佛經的人减少， 以印尼文和巴利文為佛教徒的主要語文。。。。

世尊说无上法门有二种：自利和利他。依个人的根性，有的全自利但不利他，有的却自利又利他。

在家人均來之以工農商文化教育界的社會人，所以是社會生產者，自歸依佛教后，是佛教的支持者，是佛法宣傳者，是布施者，即所謂，負有護法和供養者之任務。

我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可。

登嘉楼佛教会之缘起，应回溯自1958年。当时瓜拉登嘉楼苏莱曼英校已有佛学会之成立，而维新华文中学亦有对佛教具有兴趣之学生在推动佛教活动。愿为中文组和英文组的两个学生会佛学组织同意合并为［登嘉楼佛教青年团］，成功于1960年10月28日获准注册为宗教团体。在本会第一任会长已故许德明居士和拿督徐碧杰为首的一批前辈配合带动下，与佛青团共同承担弘法利生，推转法轮的任务。在大家同心协力，众志成城的因缘成就之下，1963年9月13日，登嘉楼佛教会获得批准成立。

佛教对人生问题的解决，以无常无我的因缘，和合无相现象来解答生命。对现实人生安于现状，则以心净国土净的精神来处理，安心于现状，满足于各种环境和放下任何遭遇，安心之道的人生，是最美丽的人生生活环境，所以说，自我的满足就是佛在心中。

时代呼唤佛教的复兴，而佛教的发展不仅离不开佛教居士的大力护持，而且更需要一大批具有现代科技素养、广泛人文基础的精英居士从各个层面弘法利生，树立起佛法信仰者的良好形象，与社会各界有识之士共同努力，为人类的和平与幸福，贡献应有的力量。

我们看鲁梭怎么说，大自然的规律是希望儿童在成人以前，就要像个儿童，我们如果打乱了这个程序，我们会得到早熟的果实，他们即长得并不丰实，也不甜美，而且很快会腐烂，而且造就年纪轻轻的博士，老态龙钟的小大人。。。